武研網 武術研究 Wuyan

劍道心訣

《錄自體育劍道》

何靜寒

2013年12月18日，報載「知名武術教練陳清河心肌梗塞死於登山途中，時年53歲」，許多人聽到都覺得意外，甚至說「怎會如此，練武的吔！」。

網路文章【人生一定要交六個朋友】

拳無拳、意無意---談武術的上乘功夫

孫南馨

近代著名武術家孫祿堂在其《拳意述真》一書中，曾提到武術上乘功夫能達到"不見不聞"境界的，形意拳有李洛能，八卦掌有董海川，太極拳則有楊祿禪。

在東海海濱有一座古老的寺廟，廟很小，只有一個看門人。但是據說這廟裡的神非常靈驗，有求必應，因此專程前來廟裡祈禱與膜拜的人絡繹不絕。

看門人看著神每天應接不暇，要應付芸芸眾生那麼多要求，很是同情，他暗自希望能為祂分擔解憂。

你太在意自己了！（文／何權峰；摘錄自《想看到彩虹，就得忍受下雨》）

很多事情，你越當它是一回事，它就越是個問題；你越不當它是一回事，它也就越不是個問題。

你知道菩薩為什麼靈驗，香火不絕嗎？千萬不要和部屬搶事做！

何飛鵬

網路文章 「好喜歡這段話」 

每一個在你的生命裡出現的人，都有原因。

以佛教的角度來說，人在臨終時，若有一念貪戀會立刻墮入鬼道，或許想到財產沒有處理，或者我的太太，我的孩子還小啦，還有好多好多沒有處理，如有這些念頭，就會墮入鬼道。

之前有位鄰居的父親往生，那位鄰居平時雖沒宗教信仰，但也知道幫往生者臨終助念，對往生者是有極大幫助的，後來處理完他父親的後事，他們家人急欲想知道父親的去處，就去某處神壇牽亡請示。

網路文章【取決於自己】

不會游泳，換游泳池沒有用；

形意拳的六合之力和五字訣

作者：高銀鶴

「何為人脈」 文字不多，句句到位！

什麼是人脈？

武術家恥言暴力，就如同經濟學家恥言錢一樣可笑。

止伐為武？中國古代的文字讀法是從右往左讀，明明是伐止，伐倒敵人之後就能壓制敵人停止戰爭。

武德不是倫理道德，武德是武術家職業道德，即是以盲我精神來奪取勝利。

原諒一個人是容易的，

但再次信任，就沒那麼容易。

在過去幾十年裡，面對武俠小說的流行和武俠影視的迭出，各種大俠的高來高去、飛簷走壁，各大門派秘而不宣的曠世神功讓人們對武術、武林中人有了無限遐想。然而現實中的武術是怎麼樣的？又是從什麼時候興盛起來的？

    ■武術起源可追溯到原始時代

1　武道渾似學參禪

　　禪是梵語「禪那」（Dhyna）的略稱，譯意思維修， 是印度佛教調心入定的方式，也是印度各教派共有的修持方式。禪的含義通常有三：一是專指佛家禪定，二指佛教包括禪宗在內的定慧之學，三是中國禪宗思想的代名詞。以禪來代表禪宗一直較為普遍，本文亦循此例。禪宗是中國化了的佛教，超越了必須由苦修戒定才能生慧的傳統路向，認為只要證入心空無物的狀態，驗證到本來清淨無染的本心，就是達到了佛教修持的最高境界，在世俗各項活動中也一樣可以明心見性，人人都有開悟的可能。在宋代，日僧榮西和道元先後來華取經，加上一些赴日弘法華僧的努力，禪宗法脈和禪意智慧在日本紮下了根。禪宗思想對日本傳統生活的各個方面，均產生了巨大影響，滲透於武道、茶道、花道、書道（禪宗樣）、畫道、詩道、園林設計等各門技藝之中。這些活動也都被認為是通向覺悟之道，即以此技藝來代替坐禪、參禪等苦修方式，在自然而然的生命活動中訓練思維並逐步開悟，武道的訓練場所也被習慣的稱為「開悟所」。因此研究日本傳統文化者，大都涉及過禪與武道的悟心之法，以及各文化藝術門類融通一致的特殊美感。今天研究武道心法，可探尋東方古代體育高深境界，使其做為一種調心方法為現代體育服務。

　　近幾年，我國研究傳統體育的學者已經涉及到了武道文化。《中國武術文化概論》一書（曠文楠主編）就指出：「中國武術未能解決佛教精神的武術內涵問題，武術只是長期外在粘附於佛教某一寺廟。清末尊我齋主人在著述《少林拳術秘訣》時注意到了這個問題，他在前清《少林宗法》一書的基礎上，引進了日本柔道、劍道等術對禪法的融合，將禪宗理論和實踐方法貫於武術的精神、道德、膽識和心理練習中。但總的來說，與日本傳統武道努力將佛教禪法精神和方法滲入融合於技術體系中相比較，中國武術則並未達到這種內涵性的有機融合。」「中國武術文化僅僅是憑著一些特殊的機緣同佛教發生關系，而從未進入佛教的內在結構。佛教的信仰和理論也很少進入中國武術文化的內涵。這同日本禪宗信仰和修習方法與日本劍道、柔道之間形成的內涵性有機融合關系有顯著的差別（這一問題直到中國禪宗再傳到日本後，方由日本的劍道家、柔術家們予以解決）。」應當說，這幾位專家多年研究的結論是有一定道理的，只是對中國武術的評價結論恐怕還有商榷之處。因為在中國古代，各門文化都注重將儒、道、佛思想精華，一起融合於該文化學科的內在結構中，武術文化也是如此。不少武術流派往往無形中融匯禪宗精粹於高級技擊理論中，或與佛學精神暗合。如李鏡源受某僧心傳：「欲學技擊必須勘破生死關頭，證悟本來心地，茲禪宗無上法門，佛門弟子畢生修持之所期，必須於此道有所得，方可臻於技擊之絕頂。」李用功多年，又參透儒書釋典，悟生死之機，其武功冠絕古今，還著有《塵技禪機》一書，專論禪與武術之關系。又如現代大武術家王薌齋據傳統形意拳而創編的「大成拳」（意拳），雖未必出自佛門，卻成就了融禪於武的典型，主張「拳本無法，有法也空」，這種禪味極濃的拳法，通過神意的空虛無我以開發本性自然智。王自認其拳法似老釋之無為而有為，他曾戰勝過國內外不少武林高手，顯示出極大的「自然力」。再有峨嵋派傳人周潛川的「峨嵋十二樁」總口訣雲：「圓空法生，唯妙於心，如如不動」等，亦與佛理貫通。若將各內家拳零散的吉光片羽稍加集中，其禪理自彰。中國古代有文化的武林高人，極易接觸到禪宗心法，歷代都有人在技擊實踐中默契禪意，大部分得道者也並沒有接觸過武道理論。就是說，中國武術文化是三家並融，日本武道是獨尊禪家，從外表看，武術對禪的融合遠遜於武道，但實際上佛家理法也部分融入各內家拳的技術體系中。禪意像鹽溶於水一樣，使武道、武術「兩枝丹桂一齊芳」，而不是武道的一枝獨秀。

過分快樂的童年 等於一個不快樂的成年  專訪李家同教授

（主持人：馬雨沛，前新聞主播，現任教於淡江大學傳播系）

      劍為百兵之王，作為近體格斗的兵器具有可刺可斬的作用。劍分為劍身和劍柄兩部分，根據其柄部的形式，一般可分為圓莖柄劍和扁莖柄劍。由於其性能適合步戰的需要，春秋中期以後，劍被廣泛地用於實戰，並作為短兵器的代表成為常用的軍隊裝備。

　 　春秋時期南方的吳、越、楚三國，由於水網縱橫、林莽叢生，在中原大量使用戰車時，南方大幅度發展了短兵器，今日所見許多著名的寶劍就出土在這裡。越王勾 踐臥薪嘗膽的故事為人傳頌。為了興國，越國曾大造兵器。在吳越青銅劍中，越王劍受到人們的矚目。出土於湖北江陵的越王勾踐劍，素有「天下第一劍」之稱。此 劍保存完好，光亮如新，鋒刃依然銳利，可以輕易剁切銅鉛、紙張，代表了吳越地區青銅劍制作的最高水平，堪稱奇珍、國寶。

近閱明代江盈科文集，於《雪濤詩評》中得見明太祖朱元璋一段趣事，頗有意思。

朱元璋在江南與陳友諒等人大戰時，偶然投宿一寺。住持不知他是誰人，便問他的姓名。朱元璋不答，乃題詩一首壁間。詩雲：

南華大學社會所 劉燕青

壹、中國武術(國術)的演變